第二章 一人獨斷的危機（The Danger of One Man Rule ）

　　教會是主掌權的特定範圍。保羅在以弗所書談到這件事實的時 候，做了很好的結論。「又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有 之首。教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」（以弗所書一 章22，23節）難怪幾千年來最激烈的爭戰之一，就是撒旦想要把基督 從祂子民當中的寶座上趕下來。我們不必懷疑神透過分別為聖的人帶 領教會的事實，在教會的交通中有其必要性，但是我們也必須記得「屬 靈的帶領」和「人來掌權」 只不過是一線之差。

　　聖經清楚記載了管理地方教會的原則。屬靈的帶領跟方向都不應 該掌握在一個人的手裡，而是在一群長老身上。聖經並沒有記載產生 長老的任何方法，這跟新約啟示的內容性質是完全一致的。它主要談 到神作事的原則，而不是建立組織的步驟。

　　耶路撒冷教會起初似乎是由使徒們來管理，他們也順理成章成為 了起初基督徒會堂的管理層。後來，我們發現是一群長老帶領教會， 而使徒們就可抽身專注於不斷擴展的福音工場。這對初期教會有重大 的意義因那時是有恩賜的人直接行使徒的權力和職分，不像今日可以 藉著神完全啟示所寫下的話語（聖經）。儘管事實是如此，當我們談 到早期使徒們的特殊情況，我們必須注意他們總是共同決定耶路撒冷 教會的一切事務。

　　新生命的靈是要與人交通分享的，這在教會生活的每一個層面上 應該隨處可見。更重要的是教會的領袖必須有這樣的品質，就像彼得 所說的他們乃是作群羊的榜樣（彼得前書五章3節）。如果會眾不能在 公認為屬靈的長老身上看見榜樣，我們很難想像在真理剛起步的信徒 身上能期盼有這種生命的表現。彼得清楚指出了教會和長老的關係（彼 得前書五章1至4節），他們是群羊的牧者，同時，他們也受一位「牧 長」所管理。所以地方教會的管理並不是根據會眾的概念，不是每一 個人在凡事上都有權發言。教會不是講民主，但也不是獨裁統治。教 會不能是一個人做主的地方，而是基督作主掌權。教會長老跟所有的 會眾都得向祂跪拜。

　　耶路撒冷教會隨著由使徒帶領過度到為長老帶領後，我們發現有 一人逐漸出頭，最終就獨掌大權，這就是主的兄弟雅各。起初雅各和 眾長老平起平坐，他不過是一個領頭的人。他就是眾長老的發言人或 是主席。正如在使徒行傳十五章所記載，當他們討論割禮之事，他們 是需要一位發言人，總不能要求所有的長老同聲發言。但是雅各後來 的地位不僅是一位發言人而已。本來他是眾長老中的第一人，後來他 就是這麼簡單明瞭地變成了獨一的老大。在使徒行傳中也能找出雅各 地位改變的蛛絲馬跡。最早提到耶路撒冷教會時只是說「使徒和在猶 太的眾弟兄」，（使徒行傳十一章1節）。但是後來當彼得從監裡得釋 放時，就特別提到雅各，說「你們把這事告訴雅各和眾弟兄。」（使 徒行傳十二章17節）。再以後，當保羅最後一次去耶路撒冷的時候， 我們讀到「保羅同我們去見雅各，長老們也都在那裡。」（使徒行傳 二十一章18節）

　　我們千萬不要輕視雅各在耶路撒冷的服事；他的品格出眾，眼光 過人，憑著令人欽佩的恩典和智慧，他帶領著會眾經歷一段相當艱難 的日子。他的神聖品格是有歷史評價証明的，在歷史上他被稱為「公 正的雅各」。他是最佳的和平推動者，他總能看到爭執雙方的角度。 但從他保持的立場也可顯出他品格的高尚。他在耶路撒冷溫和派的信 徒和極端律法主義的信徒中間，維持一個微妙的平衡。雖然還有小數 叛逆份子，不過由使徒行傳第十五章中對討論割禮的結果可以看得 出，整個教會還是對雅各忠心的。他所做的決定，聖經記載說「使徒 和長老並全教會定意（或作認為美好）」（使徒行傳十五章22節）。

　　究竟雅各對著那些從耶路撒冷出去的猶太教師持什麼的態度呢? 他們給眾教會帶來混亂，又影響了彼得和巴拿巴的信心。（加拉太書 二章11-13節）。並且引起爭論，使得保羅和巴拿巴要上耶路撒冷去（使 徒行傳十五章1-2節）。無論他們原來的使命是什麼，這些人肯定是做 得太過火了。耶路撒冷給眾教會的信上講論到他們說「有幾個人從我 們這裡出去，用言語攪擾你們，惑亂你們的心，其實我們並沒有吩咐 他們。」（使徒行傳十五章24節）我們不敢肯定這些人是脫離了教會 自己行動或是受差遣傳信息，但是至少我們可以說他們去加拉太和安 提阿所傳講的，是未經耶路撒冷教會所核准的；他們也可能是自尊為 教師的。然而在保羅給加拉太人的書信裡，他清楚指出那些人是從雅 各那裡來的。（加拉太書二章12節）。所以我們可以推論，他們一定 是雅各所信任的人。他們有意或無心之間濫用這一份信任，就在信徒 當中惹起許多紛爭。

　　如果說這件事暴露了雅各在判斷力上的一些弱點，是否太過了呢? 毫無疑問，他是一個處事溫和的人，他雖然對律法派採取一種容忍的 態度，但是他並沒有完全贊同他們的看法。同時，雅各也注意到極端 主義和其支持者傾向暴力的危險。那些人能夠搖動彼得和巴拿巴的心 思，又可以造成很大的混亂的，肯定有很強的性格。我們得相信雅各 或許沒有完全了解這一點，又或是他知道這一點而且接受他們所帶來 的影響。

　　另外一個做成問題的因素，就是雅各在耶路撒冷教會中主導的地 位所帶來的影響。那些從耶路撒冷出去的人常會狗仗人勢，狐假虎威。 這些雅各的密使，毫無疑問是有一股當權派的味道。雅各可能沒有完 全同意這些猶太教師所傳的教導，但是因為他在兩派中間的平衡作 用。就使得這些人有理由相信雅各並不反對。當保羅提到這些教師對 彼得的影響時，他特別指出彼得是擔心幕後的雅各。因為雅各地位令 人懾服。當彼得看到別人對雅各影響力的尊重，他也無力抗拒（加拉 太書二章12-13節）。雅各的性格所產生的影響遠達到耶路撒冷教會以 外之地方。

　　我們這樣說，絕不是要批評雅各。我們只是想要說明縱然有雅各 這樣傑出的品性，他到底還只是一個會犯錯的人，跟所有人一樣都有 限制。他恩慈的個性使他天生就是一個使人和睦的人。這本身並沒有 錯。他在多人中間有影響力也沒有錯。問題乃是他在教會中佔到獨霸 的地位。這就使得他那種令人和睦的恩賜反倒成了一個陷阱。他這個 弱點因著他的長處而被人忽略。他的影響力，在對的事上極為有效， 但在錯的事上也就遺害非淺。

　　人誰無錯，就是在屬靈判斷上也是如此。人性複雜，與生俱來的 偏見和潛意識裡的自我中心，使得我們除非是無所不知，否則就不可 能不犯錯誤。甚至使徒保羅也不敢認定他的判斷力。所以他說「我想 是受神的靈所感動了」，當然不但一個人可能會犯錯誤，就是一群長 老也會犯錯。但是一群長老乃是神所設立來補足個人屬靈上的不足。 腓利被術士西門欺騙而替他施浸，可是藉著彼得的判斷力來加以改正 （使徒行傳八章)。每一個人都需要一份忠誠的反對。神就是用著一批 順服祂自己的長老來扮演這個角色。最可悲的就是一個人到了一個地 步，一個已經無法接接受其他敬畏神而有謙卑之靈的人所提出屬靈上 的查驗。

　　雅各似乎是就沒有這樣一類的反對。他彷彿是一個英明的獨裁 者，以老練的手法和智慧帶領著會眾。毫無疑問，他是大權在握一個 慈愛而屬靈的獨裁者，這是充滿了許多危險的。如果像大多數人一樣， 因受英雄崇拜以及獨裁者的關愛而感動，世上最容易的事就是去為他 賣命。在這種情況下，將導致人們放棄了自己做決定的責任，什麼事 都只要聽神和雅各就行了。這種危險對人的品格影響太大，並且會極 遠極遠地影響到整個教會的生命。更悲慘的是這種慈愛的獨裁者，時 常會吸引許多跟隨他。而這些跟隨者又是崇尚權威多過慈愛。許多人 可能因為獨裁者的關愛而跟隨他，可是他們卻因著絕對的權威而變得 要去操控別人。正如那些在加拉太書二章裡所提的猶太教師一般。實 在是令人驚訝，神的兒子擁有世上一切的權柄，祂卻從來不在門徒的 身上施展。他對門徒說「我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所 作的事，我乃稱你們為朋友，因我從我父所聽見的，已經都告訴你們 了。」（約翰福音十五章15節）

　　沒有任何人、事、物可以取代主所設立的原則：那就是只有主在 教會中可以居首位。他可以透過一些牧人來管理和帶領祂的群羊。一 個人，無論他何等的聖潔，都不可能取代基督直接管治的地位。