十九世紀是一個在各方面都有長足進展的時代，不僅在屬靈的方 面，而且在科學､社會以及經濟發展上也是成績斐然。在本世紀中我 們看到上一個世紀所結出的果子，我們發現許多失喪已久屬靈的真理 已經恢復。我們都知道，屬靈立場的喪失遠比屬靈立場的恢復容易， 一生之久所努力的成果可以在一瞬之間毀於一旦，如果要恢復，可能 要花上好幾個世代。在前幾章我們看到早期教會那種單純屬靈的光景 怎樣被龐大的組織所取代，其中大部分都喪失了屬靈的活力。當然， 那些盼望自己生活和見證能源於聖經的信徒們總是聚在一起，而他們 的見證是不會消失的，這樣的聚集的數目遠比傳統教會的歷史所告訴 我們的多得多。十九世紀中，我們看見在某些地區，有一些聚會再一 次恢復早期教會的靈。

　　主後1793年，威廉·克里（William Carey）赴印度宣教，從而 揭開了偉大宣教運動的序幕。現代宣教運動就是以這一年為起始點。 很難想像教會歷經如此漫長的歲月才意識到到它對宣教的責任，這與 早期教會極度熱心宣教事工大相逕庭。

　　從聶思多留（景教）的宣教到十六世紀耶穌會的宣教，整整一千 年過去了，其間幾乎沒有任何宣教事工的擴展。一個真正認識福音的 人，他的心願就是要把基督傳遍地球上每一個角落。聶思多留派的信 徒憑著自己極度的熱心和驚人的勇氣，把他們當時那種混雜的信仰帶 到了世界各地。耶穌會的工作雖然遠及日本，可是這些工作過於膚淺， 它只能稍微改變人的外表，卻無力改變人的內心。甚至改革宗亦沒有 多大差別。正統路德會對於宣教毫無貢獻，而那些極端加爾文派的教 導幾乎禁止人自發去引人歸主。這裡我們引用一個人對威廉·克里所 說的話，它充分地顯明加爾文派的想法﹕「如果主要拯救那些異教徒， 祂並不需要你的幫助。」其實這種錯誤想法在今日還是相當的流行。 所以宣教的發展主要就是靠著敬虔派以及獨立教會來推動，到了十九 世紀就他們的工作相當地有成果了。

牛津運動（THE OXFORD MOVEMENT）

　　神時常使用一些教會完全偏離「神一次交付眾聖徒的真道」來刺 激祂的子民再一次新鮮地回到聖經的真理上來。在英國，神也用英國 官方教會在一個宗教的機構中間來準備一個牛津運動。因著牛津運動 或單張運動（Tractarians），帶來了屬靈分辨力的甦醒。

　　主後1828年，那條令人厭惡的法律，即有關侵犯了羅馬天主教徒 就構成了犯法以及對非英國官方教會信徒權力的限制及規定都被廢 除，從此任何信徒，無論其背景如何，均可以經選舉成為眾議院的議 員。這些非安立甘派的人也有權力在有關官方教會的事上進行投票表 決，這樣的發展使得教會的一些領導人再一次來反省教會的本質，以 及思考採取何種方法以確保教會的體系不會被政府一再改變。於是就 有一些人聯合起來，組成了一個社團。這個社團的成員大多是和牛津 有關，因此就被稱為牛津運動（The Oxford Movement ）。其中最著 名的就是約翰·亨利·紐曼（John Henry Newman），他後來成了羅 馬天主教的主教。另外一位名為瑞查·赫雷·富迪（Richard Hurrell Froude）的，儘管他在三十三歲就去世，然而他的影響也是很大。還 有約翰·歧布勒（John Keble）和艾德華．寶佛利．溥西（Edward Bouverie Pusey），他們較晚加入這個社團，後來當紐曼加入羅馬天 主教的時候，溥西就成了牛津運動的領導。這些人希望建立一套體系， 使得官方教會能從遠古的天主教會一脈相承下來。他們把他們的看法 出版了一系列的文章，他們稱之為「時代單張」。由此名而產生「單 張運動」來。他們強調過去歷史上的許多光榮的事跡，認為使徒藉著 按手能夠世代交替，將使徒的權柄代代相傳下來（值得我們注意的是， 許多被按手有權柄的人，他們的品格遠比不上基督徒最基本的標準）。 他們主張只有這些正統由使徒相傳下來的人，才有資格分發餅杯，而 神的救恩就是藉著餅杯聖禮一次一次地分給人們。他們也相信餅杯變 質說，他們再一次墮落到許多改革宗所強烈反對的錯誤上。有許多的 證據顯明這一個英國官方教會的運動是趨向羅馬化，可是溥西這位誠 懇的人，卻認為這一運動是回歸到了原始基督教。

　　這種安立甘和天主教混雜的牛津運動大受牧師傳道人的歡迎，而 一般的平信徒只是盲目地跟從。其實在新約時代的教會中間根本沒有 牧師傳道和平信徒的區別。雖然並不是每一個信徒都要關注一些複雜 的神學難題，可是只要在聖靈中有生命，並且尊重聖經是神的話，教 會整體一定會對永恆的真理有著健康的關切。漠不關心是屬靈死亡的 病徵。在一個宗教系統中，若從來沒有疑問，對真理漠不關心的態度 就被視為正常，而這絕不是基督的教會所應有的現象。

　　主後1839年，紐曼發表了他的第九十份文章，引發了極大的爭論， 從而導致官方教會下令禁止他以後再發表任何文章。在這篇文章中， 紐曼對於英國教會基督教信仰的三十九條信條的解釋提出了他自己的 看法。他主張信條不僅是以原著者的觀點來解釋，也可以用天主教的 觀點來解釋。這種看法引起了人們極大的反感，他被打為耶穌會一派 的人。牛津的主教亦反對這種自由心證的解釋方式。主後1845年，紐 曼正式加入羅馬天主教，成百的傳道牧師以及平信徒也跟隨他的腳 蹤。

　　紐曼和他的跟隨者離去並不表示安立甘天主教的混雜就消失了， 這種混雜是減輕了一些，但是在能幹的溥西的領導下，數年後，這種 混雜又死灰復燃，而且似乎更為惡化。直到今日，在英國官方教會之 中，這一派的人還是有著相當大的影響力。他們甚至把許多中古世紀 錯誤的觀念再一次帶回來，當年像利得理（Ridley）和喇提美爾 （Latimer）這樣偉大的人曾經為了反抗那種錯誤而犧牲自己的生命， 如今在英國官方教會，儘管三十九條信條在理論上還持守著，在此也 再一次看出信仰無法藉著信條來維持。儘管每一個信條都是源於聖 經，但是人的智慧總會想出迎合他們自己心意的方式來解釋信條。要 保持教會信仰的單純，只有依靠神的靈在裡面所賜生命的流。

　　令人很迷惘的是，紐曼他自己早年還是受福音派的訓練。他的兄 弟法蘭西斯·紐曼也是一個令人費解的人物。主後1832年，他去巴格 達（Baghdad）加入安東尼·諾瑞斯·顧福（Anthony Norris Groves，另譯葛若弗斯）的同工一起做宣教士，可是後來他居然成了 唯理主義的主要代表人物。

基督徒弟兄們（CHRISTIAN BRETHREN ）

　　我們說過，十八世紀福音復興的果子之一就是主的子民開始意識 到他們在宣教上的責任。另一個果子就是更多重新發現基督徒合一和 聚會的基礎。許多被人稱為獨立教會的基督徒團體，他們原來持守根 據與基督的關係而有的簡單聚集，卻不知不覺地陷入宗派的洪溝之 中。到了牛津運動起來把英國官方教會帶回到中古世紀各樣的黑暗中 時，神的子民開始警覺起來，他們也在各地開始重新思考教會真正的 本質。

　　當我們追溯歷史的長河，看神在歷世以來的工作之時，就會看到 一些人的名字的出現，因為他們是被神特別使用，把教會帶回到聖經 原則的一些人。神成全祂旨意的器皿乃是祂的子民，所以很難在詳細 攷察這些屬靈工作時，能不提及一些人的名字。但是當我們提到神的 這些大能的人的時候，我們切切不可忘卻他們僅是神手中的器皿。神 之靈的運動遠大過任何一個在其中的人，如果有一群基督徒是如此完 全依靠一個人的話，當那一個人離開的時候，這一群基督徒也就完了， 這也就更顯明他們的工作僅是出於人而非出於神。當然許多基督徒的 團體都是因著他們中間有一些屬神的人士運用組織天才而發展起來， 可是教會卻完全是在另外一個層次上。雖然教會要接納任何一個神所 差遣來有恩賜的僕人，好成全聖徒，但是教會必須堅定地站在與基督 的關係這個地位上，單單以祂為元首。這才是為什麼重生之人的聚會 一直無法完全被消滅的原因。就是在歷經最殘忍迫害的年代，就是在 任何一個稍微有能力的領導立刻被燒死的時代，教會的見證都無法被 消滅。

　　恢復基督徒合一和聚會的基礎是在十九世紀發生的，毫無疑問， 這是近代最有影響力的事件之一，它對整個世界的影響是無法估計 的。正如任何一個屬靈的運動並不是在一個地方或是藉著一個人而進 行，而是在各地方都有相當的屬靈追尋。在蘇格蘭的北方，都肯·麥 西生（Duncan Mathieson），當諾·羅斯（Donald Ross），約翰· 史密斯（John Smith）以及當諾·米羅（Donald Munro）是其中的 一些同工。在都柏林（Dublin），普裡茅斯（Plymouth），以及貝 斯托（Bristol）也是我們下面要進行討論的中心，另外在紐約（New York），蘭宮（Rangoon），英屬圭亞那（British Guiana）和南印 度也有許多人為神所興起而貢獻在神的偉大事工上。主後1812年到 1820年之間，在各地敬畏神的人有許多的書信來往，他們都希望能有 一種在各地教會中信徒之間合乎聖經的相交。

　　在都柏林，羅馬天主教中有一位名叫艾德華·孔寧（Edward Cronin，另譯克倫寧）的醫生，他經歷到在基督裡的重生。在他早期 基督徒的體驗中，他感到神的子民合一真理的重要性，為了讓這個真 理完全顯明出來，他就給自己訂下一個原則，每次去參加不同的獨立 教會以及非官方教會所有主的桌子的聚會（擘餅聚會）。然而他很快 就發現，這些團體都要求他認同他們中間的某一個團體才允許他擘餅 的特權。可是他覺得他如果這樣做就等於拒絕了其他一切的信徒，而 且很有可能就步入派系之中。他就和另外一位朋友分享他的困窘，結 果他們倆人都感到有神的引導，於是他們就開始在自己家中禱告和紀 念主。很快就有人來加入這樣的聚集，這些人中有約翰·貝利（John G. Bellett，另譯柏勒或伯勒特）和安東尼·諾瑞斯·顧福。後來人數多 了，他們就搬到都柏林一位哈希森（E. W. Hutchinson）弟兄一間較 大的房子裡聚會。顧福是一位牙科醫生，他是厄克協特（Exeter）人， 他在青少年的時候歸主，很早就有做宣教士的心願。重生以後，他開 始在自己的專業上尋求發展，然而這位宣教士的心願並沒有因此改 變。他的妻子卻沒有宣教的負擔。他的妻子是一位極度熱心愛主的基 督徒，他們夫婦倆人完全把生命投入在為基督做見證上，他們在經濟 上並不拮据，然而他們自己卻過著簡樸的生活，將所剩下的錢財都用 來服事主。顧福就把做宣教士的呼召交在神的手上。數年後，聖靈也 感動他的妻子，她應神的呼召，為了福音能更遠地廣傳而將自己獻上。 由於他們原來在英國官方教會聚會，顧福覺得應該尋求被按立而經由 聖公會傳道會差派到海外去。所以他就去都柏林的三一學院（Trinity College）進修。就在這段時間，他在與一位律師約翰·貝利一同研讀 聖經時而有了新的看見，從而加入了在哈希森家中這一批信徒的聚 會。

　　同一個時期，在城里另外一區，也有一些少數的人，因為受到相 同的限制，而開始自己聚集在一起。有一位後來成為剛夠頓 （Congleton）的貴族的約翰·柏尼爾（John Parnell，另譯柏紐爾）， 就是在這裡聚會的。經由神的帶領，他們這兩個聚會既知道了對方的 存在，就合在一起而聚會仍在哈西森家中進行。神祝福這樣的見證， 人數日漸加增，直到在個人的家中已經容納不下，於是他們就在一個 交通方便的地方租一個聚會廳，主一直把人數加增給他們。在他們中 間有一位後來非常出名，並且富影響力的人約翰·尼爾森·達祕 （John Nelson Darby，另譯達爾比）。 達祕是一個倫敦人，他卻在 愛爾蘭任安立甘教會的副牧師。正如其他的弟兄一樣，他的眼光一開 啟，就有了很大的轉變，而離開了那些有組織的教會。從此他的那一 份才智和屬靈的恩賜就供應了在各地各方許多不同的聚會。他後來從 都柏林遷回倫敦，又開始了一個新的聚會處。他就以倫敦為基地，繼 續在各地的聚會中傳講主的話語。達祕所去過的地方之一是普裡茅斯 （Plymouth），這個地方在聖靈所帶來新的運動中扮演著重要的角色。

　　普裡茅斯的聚會受到多位卓越教師的青睞。藉著他們的服事，聚 會的質資和量是大幅度成長，他們人數曾長到八百多人。就是在這裡， 人們給他起了一個綽號──「普裡茅斯」弟兄會，儘管弟兄們從來不 接受這個稱呼。在普裡茅斯聚會中有兩位非常著名的教師，那就是班 杰明·威爾斯·牛頓（Benjamin Wills Newton）和達祕。他們倆人 後來惹出了一場極為嚴重的爭論，並且造成令人非常遺憾的分裂和見 證的分散。

　　也是在這段時期，在貝斯托有另外一些信徒，他們根據聖經與基 督關係的立場開始在一起聚集，因而迅速增長。喬治·穆勒（George Muller）於主後1805年出生在普魯士（Prussia），儘管沒有真正重 生，他卻去念神學。在那裡，他有機會在一個私人的家中參加哈勒 （Halle）地區（就是敬虔派的中心）的查經聚會，聖靈在他的心中 動工，他找到因信基督而有的平安。藉著慇懃的查考聖經，他對神的 認識快速地增長，他最大的盼望就是能到猶太人中間去做宣教士，因 此他就到英國去進修。在英國，他看到了顧福放棄優厚的待遇和事業， 在沒有任何屬地的保障之下毅然前往米索波大尼（Mesopotamia）進 行宣教。同時他也遇到他一生的好友亨利·凱克（Henry Craik，另 譯革拉克），也就是跟他一同在貝斯托的弟兄們分享生命的那位。儘 管穆勒要做猶太人的宣教士這個願望最終並未實現，但是藉著和凱克 的交通，他對於教會的本質有了更深的了解。他愈尋找主，他的看見 也就愈清楚。主後1830年，穆勒娶了顧福的妹妹，這是一位敬虔的女 子，在以後的日子，她成了穆勒的重要助手。

　　主後1832年，穆勒和凱克在貝斯托開始「畢士大」（Bethesda） 的見證。這個聚會結出許多的果子。一開始只有八個人，但在聖靈祝 福下，人數就加增，他們的工作和見證也日漸加增。他們沒有任何的 組織，就是簡單地依靠主的帶領，因為他們相信在主裡面的合一。

　　每當遇到問題時，他們就到聖經中去尋求答案。神就尊重他們的 信心。他們最早的一批弟兄均是因信而受過浸的（譯註﹕受洗的方式 是浸水禮，而非點水）。當有人明顯是具備屬神的品格，卻沒有受過 浸禮時，他們是否應該完全接納這樣的弟兄呢﹖像這樣的問題，一開 始，他們中是有一些意見分歧的，但是當他們一同尋找主的時候，他 們就看見他們必須接納任何一位主自己會接納的弟兄。即使在看法上 有分歧，或是屬靈成熟度有差異，在他們中間再也沒有為受浸的方式 而辯論。

　　長老之事也是另一迫使他們去詳細攷察神的話語的事件。他們看 見長老們並不是藉著教會正式的投票而產生，更不是由某一個人來指 派，必須是由聖靈設立的。他們蒙召的印記乃是神明顯在他們勞苦中 的祝福，以及他們具有聖經上所記載的資格，再加上教會一同承認他 們是神特別分別出來的。教會就有責任在主裡順服長老們。在服事上， 神親自給人一些特別的恩賜和責任來成全教會，但是並不是長老們才 有這樣的恩賜，教會中每一位弟兄姐妹都應該有機會來操練，好讓神 予每一個人的恩賜都能給教會帶來祝福。喬治·穆勒有一特別的恩賜 是在神的子民中少有的，那就是他滿有恩慈，而且在各樣屬靈的信念 中能保持一個平衡的態度。他深知當人們過分強調某一個真理的時 候，就很可能遮蓋了信仰其他方面的一些基本，而給教會帶來不可彌 補的損失（譯註﹕這包括教會的立場和靈恩）。就以浸禮為例，如果 只和施浸的弟兄交通，那麼使得肢體原有已經合一的表現立刻就變得 不可能，因此也就否認了教會最基本的根基了。

　　「畢士大」的聚會因羅伯·克裡福·戚卜門（Robert Cleaver Chapman，另譯卓曼）的老練和神聖的供應中蒙受了極大的祝福。戚卜 門多次去拜訪貝斯托，他自己在班斯泰甫（Barnstaple）服事主的道 有七十年之久，主後1902年他去世之時，享年九十九歲。戚卜門早年 是攻讀法律的，後來蒙神引領，就全心投入教導聖經。世界各地的人 來尋求他屬靈的幫助和建議，他自己也到各地旅行傳講福音，他的服 事留下長遠的祝福。

　　喬治·穆勒是一個大有信心的人，他所做的最著名的一件事，就 是在貝斯托開辦孤兒院。他是因為看到一百年前在哈勒的奧格斯特· 荷門·法蘭克（August Hermann Francke of Halle，另譯富朗開） 所做的工作而以此為榜樣（請參考第十五章），法蘭克開辦的孤兒院 從一開始就證實了神的信實，神能供應一切的需要。主後1836年，穆 勒在貝斯托開始第一個孤兒院時只有二十六個孩子。從這樣一個小小 的開始，在凡事上依靠神自己的供應，神答應禱告的見證一直到今日 還是成為多人的祝福（譯註﹕他們不四處募捐籌款，單單以禱告依靠 神）。

　　只要有神子民的地方，相交生活一定會很快就建立起來，在蘇格 蘭北方的弟兄們和畢士大的弟兄們開始有屬靈的交流，同時也和普裡 茅斯以及都柏林的弟兄們開始交流。在組織上，他們彼此沒有任何的 關係，然而在神的大家庭中，他們有屬靈的關係。無論他們走到哪裡， 屬靈上的親密關係良好的相交就在真實而又恆久的根基上建立起來。

　　魔鬼的勢力則是極力想要摧殘神的工作。不能忽略的事實就是， 每當神的子民想要恢復到合乎聖經關於教會的觀念以及以聖經為基礎 的聚會之時，那就一定會遭到火爆般的攻擊。在我們現在所見到的運 動更是如此。一方面祝福如泉源般湧出，另一方面，極為可悲的爭執 和分裂也就開始了。這些年間，我們已經難以數算分裂有多少次，見 證四分五裂，直到如今。第一次的分裂就是發生在普裡茅斯的聚會中， 他們曾經享受過神諸般的祝福，並有兩位最有恩賜又是獻身的人（即 牛頓和達祕）。

　　很久以來達祕和牛頓在聖經註釋和教會行政上就持有不同的看 法，這在普裡茅斯的聚會中產生了十分危險的分門別類的靈。牛頓在 聚會中的獨裁控制，引起一些人的不滿。這並不因為他不配受人尊敬， 而是因為這種對聚會的獨裁限制了那些尊重他的人屬靈的亮光，因為 他們對人的忠貞勝過了對主的忠貞。達秘大部分的時間都在歐洲大陸 度過。主後1845年，達祕回到普裡茅斯，他決定要處理教會中他覺得 存在的一些混亂。很難感覺他對教會行政的態度會比牛頓的態度好到 哪裡去，兩個人都是一樣的專橫霸道。在一個主日的早上，聚會結束 以後，達祕便公開宣佈他要離開聚會，然後他就和一些支持他的人另 外開始聚會。這只不過是兩年後更大爭執的序曲而已。

　　有人把牛頓所帶領的查經關於詩篇的一些筆記分發給一些朋友， 其中一份就落到一位同情達祕的人手中，在這份筆記中他發現了牛頓 關於基督受苦的教導。他覺得這種看法是錯誤的，而且認為這個錯誤 是嚴重到需要以異端來對付的程度。牛頓是個才華出眾的人，然而他 與那些普通會發揮神話語的人一樣有一些缺點。有的時候，他盡興發 揮以致離題，令人不知其所云。所以如果斷章取義，那些要定罪他的 人就完全有理由認為他是異端。在那些筆記中，他也沒有去查證是否 準確，而且許多地方也可以有不同的解釋，他真正的意思是什麼，誰 也不知，然而這些批評牛頓的人完全偏見地進行判定，他們要把牛頓 的教導完全抹黑。

　　牛頓的反應很是謙卑並且是滿有恩慈的。他再一次肯定他關於基 督的本體以及工作的信仰，並且承認他用的一些比喻可能引起錯誤的 解說。他宣告，他並不同意那些從他的筆記中提出來的教義，他公開 對在主的任何子民中所產生的屬靈傷害道歉，並且收回那些造成困擾 他所說的或是寫的東西。他祈求主的赦免，並且祈求主來彌補任何邪 惡的後果。牛頓的反應是在一篇叫做「申述及承認一些教義上的錯誤」 的文章中闡述的，然而很可悲的是，這樣完全的認錯還是不能獲得反 對他的人的諒解。他們繼續對他進行攻擊，並且扭曲他申明的意思。 達秘因為牛頓所不承認所加給他的錯誤，宣佈與牛頓以及普裡茅斯的 聚會斷絕交通。

　　事情並不因此而告終。主後1848年，即第二年，兩位在普裡茅斯 和牛頓一起聚會的弟兄前往貝斯托到畢士大的聚會，並且按著慣例參 加當地的擘餅聚會。在畢士大的弟兄們對著普裡茅斯的爭論一直保持 中立，他們與兩邊的信徒都有相交。因著這種態度，特別是他們知道 這兩位弟兄並不接納所謂牛頓的錯誤之後，他們接納了這兩位弟兄。 達秘對此非常不滿，他認為這兩位弟兄是來自教導謬論的聚會，所以 就不應該在主的子民中被任何人接納，因為他們和牛頓以及普裡茅斯 的相交就表示他們同意那些錯誤，那裡來的人在一個聚會中會帶來污 染。

　　達祕要求畢士大對普裡茅斯的問題做一個全盤的檢討。畢士大起 初拒絕這個要求，因為他們認為這些爭論與他們無關，他們認為沒有 權力去判斷整個普裡茅斯的聚會，然而來自達祕的壓力一直加增，加 上畢士大中間也有人認為應該來檢討這一個問題，所以最後他們就同 意了。研究的結果是他們寫了一封信，由十位長老簽名，在信上要求 任何人如果犯了牛頓所謂的錯誤，就不應該被任何團契接納。所謂牛 頓的教義在基本上是錯誤的，但是任何一個接受過牛頓教導的人並不 應該立刻被拒絕，除非很清楚這個人明白､並且認同所謂的錯誤教導。 達祕對這樣的回答極度不滿，他認為畢士大也與牛頓的錯誤同流合 污，因此也應該一併處理，所以他要求各地的聚會不但要批判普裡茅 斯，並且也要批判畢士大。達祕不許人們接納所有從畢士大出來的人， 更不能與他們彼此交通。所以達祕摒棄在畢士大的教導，並且與所有 不承認他們犯了錯誤的人斷絕往來。

　　很明顯，這種態度引起許多人的反對，因為這摧毀了教會最基本 的原則，信徒不能再因他們與基督的關係而單純地合一，並且還要對 畢士大定罪。達祕雖然有很大的個人魅力，但是也無法獲得所有人的 支持。但是他所獲得的支持已經相當地驚人。因為他在歐洲大陸廣為 人知，甚至在其他世界各地，人們都很佩服他的才華。他推行的運動 使一些信徒坐下來批判所謂的「畢士大問題」，定那些甚至從未謀面 的弟兄的罪，說那些弟兄持有一些錯誤的觀點（儘管那些弟兄自己並 不接受那些錯誤的觀點），更可笑的是，說這些觀念是由一位他自己 都不同意的人所教導的。甚至在百年之後，畢士大的問題還常被人提 及。

　　這樣的靈無可避免地在往後的日子中導致更多的分裂，並且一直 延續至今，形成一篇悲哀的歷史讓人們看到，有時候縱然有偉大屬靈 的亮光和熱心，也常會受到心思狹窄和人的偏見所轄限。我們在此不 想探討那些無止無息的爭論，不過有一些爭論也是值得我們提及，它 讓我們知道像甚麼樣的事會在神的子民中引起這麼大的分裂和爭執。 對於教義上一些奇特的觀點就成了許多分裂的主要原因。比如說「聖 靈的印記」，有人主張信徒在重生的時候就被印了，另外有人則認為 是在「看見了復活的基督」的時候才受聖靈。一個信徒在神面前的地 位以及他在神面前的光景是否有差異，也是爭議的中心。與神和好， 是基督在十字架上所成就的，還是我們的大祭司基督在天上為我們所 成就的呢﹖重生和接受永遠的生命之間有分別嗎﹖。

　　另外一個時常引起分裂的原因就是教會行政上的歧見。主後1881 年，在一些弟兄們的中間進行了一段很長的辯論。那時在英國南方的 耐迪（Ryde）有一個聚會中產生了問題。這些問題爭了很久，甚至影 響多人屬靈的生命，因此一些弟兄們便拒絕參與這種有害的辯論，他 們在耐迪另外自己聚會。這個時候，一位從英國倫敦肯寧童 （Kennington）教會來的孔寧（Cronin）醫生來到耐迪作客，他就 和分離出來的弟兄們一同聚集擘餅。這樣的事在肯寧童的聚會中引起 長期的爭執。最後他們判定孔寧這樣做是錯誤的，加之孔寧又不肯悔 改，於是他們便與他斷絕來往。在阮姆斯給（Ramsgate）的聚會對這 樣的事有著出奇的興趣。他們因著肯寧童的聚會在孔寧醫生犯了這樣 明顯的錯誤以後沒有迅速地跟孔寧斷絕來往，於是就認為他們也犯了 錯誤，因此有一部分在阮姆斯給的弟兄們就宣佈和整個肯寧童的聚會 斷絕來往。這個決定又造成阮姆斯給聚會的分裂。在肯寧童 （Kennington）凱利（Kelly）的領導之下的聚會，則認為肯寧童並 非犯錯。這個消息傳到了倫敦的公園街（Park Street）形成兩派而 分裂，諸如此類的的分裂一而再､再而三地重演，神的見證也就被許 多大有恩賜的人一再破壞。

　　這類破壞是造成這一段時期許多悲劇的根源，我們以後還要再來 談論這個問題。但是在這些弟兄們的聚集中，就是被稱為「關閉弟兄 會」的人中間（在今日世界許多地方仍有他們的蹤跡），他們對於聖 經的真理在許多的方面都有很多的亮光，是在今日許多教會中所缺乏 的。他們出版了大批聖經註釋方面的書籍，期望借此能夠給人予屬靈 上很大的益處。然而在另一方面，他們也有一些東西是太過鑽牛角尖， 如太過咬文嚼字，讓人不知所云。我們為著「關閉弟兄會」的分裂的 悲劇而傷痛，但千萬不可將他們的見證一筆抹殺。在他們中間還是有 一些具有偉大屬靈亮光和敬虔品格的人，他們的作品影響世界許多地 區，帶出一些以基督生命為聚會基礎的教會，並對世界各地教會有著 極大的幫助。

　　當普裡茅斯的聚會開始了我們剛纔所看到的一連串的爭論和分裂 之時，在畢士大、貝斯托、以及其他如班斯泰甫（Barnstaple）等地 的那些受到戚卜門影響的聚會，他們還是站在他們一開始的立場上， 接納所有基督所接納的人。這些聚會一直不斷地增長，他們對世界各 地產生了深遠的影響。跟「關閉弟兄會」一樣，他們也出版了許多具 有價值的文獻。正如歷史上任何一個屬靈的運動一般，儘管有一些已 墮落到宗派的中間，但是仍有一些聚會仍持守著見證。

　　在這一些基督徒中間，有一些特徵是值得我們注意的。一個就是 他們持續地對聖經的忠誠。在過去的一百年間，唯理主義幾乎滲透進 入每一個基督教宗派，在各個神學院中傳講不信的道理，在各個所謂 的基督教徒講臺上傳講人的道理。當時那些根據新約聖經簡單的教會 聚集原則而聚集的信徒，在他們中間卻找不到唯理主義。神的話語不 但得著屬靈和理智的維護，也得著經歷的見證來維護神的話語。這種 經歷只出自神不變的真理。人因著與基督合一所帶來的改變，才是應 付各樣錯誤最大的利器。當一個人知道他原來瞎眼，現在能看見，一 切那些不信的爭論都變得毫無價值如糠秕般可以丟棄。只要信徒是本 著神聖本質的分享者而聚在一起的話，聖經在他們來說仍是神的話， 仍是他們屬靈的食物和飲料。

　　在這批人中間，並不是只有少數人熟悉聖經，在每一個家庭的生 活中以及每一個人日常的生活上，聖經的教訓都是一切的指南。在這 個運動中，見證是在每一個行業中均可表現出來的。他們強調每一個 信徒都是祭司，所以見證的責任就不只是停留在理論上，而是在生活 每一個層面上表現出來。藉著安靜但又持久的基督徒見證，帶來難以 估計屬靈的祝福。同樣各行各業都能為主所用。宣教的運動就大大興 旺傳遍世界各個角落。在都柏林，普裡茅斯以及貝斯托所興起的運動， 所帶來的影響力遠遠超過那些跟他們有特別聯繫的聚會，今日在世界 各地都有相似的運動。